Phần trước: [PHÁP ĐÀM] BÀI PHÁP 81 – 90
BÀI 91 – ĐÃ NHẬP DÒNG THÁNH THÌ CẢNH TRẦN TRỞ THÀNH HÒN ĐÁ MÀI TUỆ GIÁC
Một khi các con đã vung gươm tuệ giác chém đứt ba kiết sử là Thân kiến, Hoài nghi và Giới cấm thủ, thì dòng tương tục Danh – Sắc của các con đã chính thức nhập lưu, chỉ còn hướng thẳng về cội nguồn Niết-bàn.
Cho dù chưa thể rốt ráo giải thoát ngay trong kiếp này, phải tái sinh sang kiếp khác và mang một thân tứ đại mới, các con vĩnh viễn không bao giờ phải dò dẫm mù lòa như kẻ phàm phu. Sức mạnh của Đạo tuệ từ kiếp trước đã tạo thành một quán tính xả ly mãnh liệt cuộn chảy ngầm trong dòng tâm thức.
Lúc bấy giờ, nhân duyên đánh thức tuệ giác chỉ cần mỏng manh chạm nhẹ vào sáu căn. Có thể là tình cờ nghe được một bài Pháp, lọt tai một câu kệ, hay tận mắt chứng kiến một sự vật hiện tượng vô thường sinh diệt làm chấn động tâm can. Hoặc thù thắng hơn là đủ duyên được một bậc Hiền trí hay chư Thiên dùng thần thông nhắc nhớ lại tiền kiếp tu hành của chính mình.
Ngay tại sát-na bị chấn động đó, tuệ giác tự động bừng sáng vỡ bờ. Không cần một tấc chần chừ hay hoài nghi bấn loạn, các con sẽ tự khắc biết rõ mình cần phải làm gì tiếp theo. Lưỡi gươm Chánh Niệm tự động vọt khởi, lập tức soi rọi và chẻ đôi khối Danh – Sắc ngay hiện tiền, nối tiếp pháp hành thiền quán để đi trọn con đường giải thoát.
Đạo Pháp vận hành trần trụi và tự nhiên theo guồng máy Duyên Khởi vô ngã như thế đó. Một khi đã bước vào dòng Thánh thì bất cứ cảnh trần nào đập vào căn cũng tự động biến thành hòn đá mài cho thanh gươm trí tuệ thêm sắc bén để quét sạch sinh tử luân hồi.
Đó cũng là lý do vì sao các con đọc Kinh thấy rất nhiều người chỉ được Đức Phật khai thị một vài câu kệ đã chứng ngộ Thánh Quả ngay tức khắc. Không có gì trên thế gian này gọi là tự nhiên mà có cả đâu. Tất cả là một quá trình tu tập bền bỉ qua vô số kiếp.
BÀI 92 – VÔ NGÃ LÀ CÁNH CỬA CHẤM DỨT KHỔ ĐAU
Bậc Toàn Giác đã khai thị tất cả các Pháp là Vô Ngã. Đừng có cố đi tìm kiếm cái Ngã nữa, vô ích thôi. Có đâu mà tìm? Vì bản chất cái sợ chết sâu thẳm trong quý vị là sợ mất cái Tôi này. Nên bản ngã của quý vị mới nhào nặn ra đủ thứ để an ủi mình mà thôi.
Ngày nào quý vị còn chưa rốt ráo chấp nhận sự thật này, sống cùng sự thật này, chừng đó quý vị còn khổ đau tới tận vô thủy kiếp sống về sau nữa. Nếu thực sự có tồn tại một cái ngã hay đại ngã nào, thì không cần ai phải tu giải thoát cả. Vì có cái gì nữa đâu để mà giải thoát? Bởi Vô Ngã nên mới có sự giải thoát chấm dứt khổ đau. Hiểu cho kỹ nhé.
Nếu có cái ngã nào đó, thì sự xuất hiện của một vị Phật cũng vô nghĩa ở đời. Để làm cái gì? Để nói các con ơi giờ cứ sống tốt đi rồi sau khi chết được thượng đế rước lên cõi trời sống hưởng vinh hoa phú quý à hay sao?
Vô Ngã không phải là lý thuyết. Muốn thấy Vô Ngã phải thực hành mới rõ thấy. Vô Ngã mà trình bày qua lý thuyết ai cũng hiểu được ngay thì tất cả thành Thánh Nhân cả rồi.
Khi xưa có một ngoại đạo rất ngã mạn, và vô cùng nổi tiếng thời kỳ Đức Thế Tôn còn hiện tiền. Hắn tìm đến để hỏi những câu hỏi y hệt với các câu hỏi của loài người ngày nay: Thế giới là hữu hạn hay vô hạn? Như Lai tồn tại sau khi chết? Hay Như Lai không tồn tại sau khi chết?
Đức Phật im lặng không trả lời. Lần thứ hai cũng câu hỏi như vậy, Ngài vẫn im lặng.
Đến lần thứ ba, khi nhân duyên tuệ giác đã chín muồi để đập tan khối ngã mạn đó, Bậc Đạo Sư mới cất lời bằng tiếng gầm của sư tử chúa. Ngài tuyệt đối không rớt vào cái bẫy lựa chọn có hay không của hắn, mà Ngài vung gươm chẻ nát ngay cái nền móng tà kiến sinh ra câu hỏi ấy.
Ngài khai thị sắc lạnh rằng, toàn bộ mớ thắc mắc Như Lai tồn tại hay không tồn tại sau cái chết là những câu hỏi sai lầm và rỗng tuếch ngay từ trong gốc rễ. Tên ngoại đạo đã mang cái lăng kính của bản ngã, lén lút tơ tưởng rằng có một thực thể Như Lai thường hằng nằm bên trong hay bên ngoài ngũ uẩn để mà tiếp tục sống hay bị tiêu diệt.
Ngài bèn vạch trần tà kiến đó bằng ví dụ ngọn lửa. Khi một đống lửa đang bốc cháy trước mặt bỗng nhiên tắt ngấm, liệu có ai điên rồ đến mức vặn hỏi ngọn lửa đó đã bay về hướng Đông, hướng Tây, hướng Nam hay hướng Bắc. Tên ngoại đạo bừng tỉnh và xác nhận câu hỏi phương hướng là hoàn toàn vô nghĩa, bởi vì lửa tắt thuần túy chỉ là do cạn sạch củi và bùi nhùi, hoàn toàn không có thực thể ngọn lửa nào chạy đi đâu cả.
Ngay tại sát-na đó, Bậc Đạo Sư lột trần chân lý Vô Ngã. Cũng y hệt như ngọn lửa tắt khi cạn kiệt nhiên liệu, Bậc Chánh Giác đã bứng tận gốc rễ vô minh và khát ái, đập nát hoàn toàn sự dính mắc vào sắc, thọ, tưởng, hành, thức.
Khi khối Danh – Sắc vô chủ này hoại diệt mà không còn bất cứ mầm mống nghiệp lực nào để vọt sinh kiếp sống mới, thì những khái niệm đong đếm ngu muội của thế gian như tồn tại hay không tồn tại vĩnh viễn không thể áp dụng. Câu hỏi của hắn ngay từ đầu đã mang sẵn mầm mống của Thường kiến và Đoạn kiến.
BÀI 93 – NIỀM TIN BẤT ĐỘNG CỦA BẬC THÁNH VÀO TAM BẢO
Niềm tin bất động vào Tam Bảo của bậc Thánh là niềm tin Chánh Kiến siêu thế, chứ không phải niềm tin như phàm phu. Dù thịt nát xương tan, dù đứng trước bất kỳ mối nguy hại nào, cám dỗ nào, thì niềm tin đó vĩnh viễn không bị chuyển dịch.
Khi các con chuyển tộc từ phàm sang Thánh, tức từ phàm phu sang bậc Dự Lưu, các con sẽ thay đổi hoàn toàn. Có thể nói là trở thành một con người hoàn toàn khác, không còn sống phàm như trước nữa.
Vì sao vậy? Vì cái thấy của các con không còn là cái thấy trên mặt chữ nữa. Lần đầu tiên trong vô thỉ kiếp, các con trực tiếp cảm nhận được hương vị của Niết-bàn.
Ngay tại sát-na Đạo tâm Dự Lưu vọt sinh, dòng tâm thức phàm phu đục ngầu lập tức bị cắt đứt vĩnh viễn. Lưỡi gươm tuệ giác chém đứt phăng ba sợi dây xích ngàn đời trói buộc các con là Thân kiến, Hoài nghi và Giới cấm thủ.
Cái thấy trực tiếp Niết-bàn hoàn toàn không phải là một trạng thái bay bổng mờ ảo hay cảnh giới chư thiên đầy ánh sáng rực rỡ như đám ngoại đạo tưởng tượng. Đó là sự vắng bặt trọn vẹn mọi tà kiến điên đảo, là sự dập tắt lạnh tanh của ngọn lửa hoang tưởng về một bản ngã thường hằng.
Khi đã nếm được hương vị tịch tĩnh vô vi đó dù chỉ trong một chớp mắt, thì niềm tịnh tín vào Tam Bảo sẽ đâm rễ vững chắc như khối đá kim cương, tuyệt đối không một thế lực nào trong tam giới có thể lay chuyển nổi.
Một bậc Thánh Dự Lưu thà chấp nhận thịt nát xương tan chứ vĩnh viễn không bao giờ thốt ra lời phủ nhận Chánh Pháp, cũng tuyệt đối không cúi đầu lễ bái cầu xin bất kỳ một đấng thần linh huyễn hoặc hay thực hành các nghi lễ cúng bái mù quáng nào nữa.
Bởi vì sao? Bởi vì con mắt tuệ của các con đã tự mình nhìn thấu sự thật tột cùng. Các con không còn phải vay mượn niềm tin từ lời dạy của bất kỳ ai, không còn phải dò dẫm trên từng trang sách chữ nghĩa khô khan nữa.
Đã chính thức chuyển tộc nhập vào dòng Thánh thì chỉ có một mũi tên lao thẳng về sự diệt tận khổ đau, vĩnh viễn khép lại cánh cửa đọa lạc vào bốn đường ác.
Hãy xắn tay áo lên mà thực hành minh sát tuệ để tự mình nếm lấy hương vị giải thoát tột đỉnh đó, đừng đứng phàm phu ngoài cửa mà đong đếm hý luận thế gian nữa các con!
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa.
Sādhu! Sādhu! Sādhu!
BÀI 94 – TUỐT GƯƠM CHÁNH NIỆM CHẺ NÁT ẢO TƯỞNG VỀ CÁI TÔI
Hãy tinh ý nhìn xung quanh – cuộc sống vẫn luôn Thuyết Bài Pháp về Khổ – Vô Thường – Vô Ngã! Chỉ là quý vị có thực sự để ý thấy hay không mà thôi ! Vạn vật đều đang thuyết Pháp!
Hãy ngồi xuống. Chọn 1 không gian thật yên tĩnh. Đối mặt chính con quỷ nội tâm của mình ! Xem nó đã nhào nặn và dắt mũi ta như thế nào?
Con quỷ đó không ở đâu xa bên ngoài. Nó chính là ảo tưởng về một cái Tôi trường tồn đang ẩn nấp khéo léo ngay trong khối Ngũ uẩn của quý vị. Mỗi khi Căn tiếp xúc với Cảnh, Thức vọt sinh, Thọ lập tức trỗi dậy. Ngay chớp mắt đó, Vô minh và Tham ái lập tức nhảy vào gắn nhãn: Đây là niềm vui của Tôi, đây là nỗi đau của Tôi. Từ một luồng cảm thọ sinh diệt chớp nhoáng vô tri, nó nhào nặn thành cả một chuỗi bi kịch, bắt quý vị khóc cười, đắm nhiễm và trôi lăn ngàn đời trong sinh tử.
Quý vị lầm tưởng mình là chủ nhân của thân tâm này, nhưng thực chất chỉ là kẻ nô lệ tội nghiệp bị Tưởng uẩn và Hành uẩn dắt mũi. Bây giờ, hãy tuốt ngay lưỡi gươm chánh niệm trần trụi ra mà chẻ đôi thực tại. Khi thân thể đau nhức hay tâm trí bực dỗi, hãy lùi lại một bước, chiếu soi thẳng vào sát-na hiện tiền. Xem cái Tôi đang dội lên đó thực sự nằm ở đâu? Hay trần trụi chỉ là sự vận hành cuồn cuộn của dòng chảy Danh Sắc, chỉ là các pháp hữu vi đang bùng lên rồi hoại diệt vô chủ? Thấy rõ sự vỡ vụn tan tành đó mà xả ly. Không dàn xếp, không cầu mong, không thò tay vào điều khiển. Nhìn thấu bản chất Vô thường, Khổ, Vô ngã ngay chớp mắt này, bóng ma bản ngã sẽ lập tức tan thành mây khói, cội rễ vô minh sụp đổ, và bến bờ tịch tĩnh vắng bặt mọi phiền não.
Sự an lạc tột cùng giữa thế gian này không đến từ việc vơ vét hay nắm giữ, mà bừng sáng ngay khi quý vị chẻ nát được khối Chấp thủ, xả ly hoàn toàn sự bám víu mộng ảo vào khối ngũ uẩn vô chủ. Đừng tiếp tục dung túng cho sự phóng dật thêm một chớp mắt nào nữa! Thời gian thực chất chỉ là sự tan hoại liên hồi của từng sát-na danh sắc, và cái Chết đang thầm lặng đâm sâu lưỡi hái vào từng hơi thở ra vào của quý vị ngay trong hiện tiền.
Xắn tay áo lên, tuốt gươm chánh niệm mà bừng tỉnh ngay lúc này!
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa.
Sādhu! Sādhu! Sādhu!
BÀI 95 – BỒ-TÁT KHÔNG PHẢI KIẾP NÀO CŨNG TOÀN THIỆN: NGHIỆP QUẢ VÀ CÁI GIÁ CỦA CON ĐƯỜNG BA-LA-MẬT
Bồ tát ở kiếp chót, các ngài hoàn toàn chủ động trong mọi việc nhé ! Sanh ra ở đâu, thời gian nào! Tất cả đều chủ động theo ý các ngài. Bồ-tát ở kiếp chót từ cõi Đâu Suất giáng sinh không hề bị nghiệp lực mù quáng lôi kéo như phàm phu. Trước khi xuất thế, Ngài tự mình thực hiện Năm sự quán xét lớn để chủ động lựa chọn và ấn định: Thời kỳ, châu thổ, quốc độ, dòng họ, thọ mạng của người mẹ.
Mọi thứ gắn liền với Kiếp cuối của Bồ Tát ! Không có thứ gì gọi là tự nhiên cả. Mà vận hành theo nghiệp quả, kể cả là Cha Mẹ ! Mẹ của ngài phải từng nguyện ước cách đó hàng vô số kiếp trở thành mẹ của một vị Phật. Kể cả trong bào thai ngài vẫn chánh niệm tỉnh thức ! Không có kiểu u mê như chúng ta !
Nhiều người đang lầm tưởng khi bồ tát thực hành balamat trong nhiều kiếp sống thì kiếp nào ngài cũng toàn thiện phải không ? Như thế là chưa đúng đâu, có những kiếp bất thiện và thiện xen lẫn.
Tiền kiếp Bồ-tát sinh là thanh niên Bà-la-môn Jotipāla. Do kiêu mạn giai cấp và vô minh che lấp, khi được người bạn thợ gốm Ghaṭīkāra (vị Thánh Bất Lai) rủ đi đảnh lễ Đức Phật Kassapa, Jotipāla đã thốt ra lời khinh mạn: Làm sao một kẻ trọc đầu lại có thể chứng đạt Bồ đề? Đạo Bồ đề là thứ cực kỳ khó đạt! Ác khẩu nghiệp này tuy không khiến Ngài sa địa ngục (nhờ năng lực căn lành Ba-la-mật), nhưng quả báo dư đọng làm che lấp tuệ giác ở kiếp chót, khiến Ngài phải đi lầm đường, tu tập khổ hạnh ép xác khốc liệt 6 năm trước khi chuyển sang Trung đạo và chứng đạt Chánh Đẳng Chánh Giác dưới gốc Bồ đề.
Một kiếp quá khứ khác, Bồ-tát vì lòng tham tài bảo đã lừa người anh cùng cha khác mẹ vào ngõ hẹp đường núi, xô xuống vực rồi quăng đá nện chết. Ác nghiệp sát hại này khiến Ngài đọa địa ngục vô số ngàn năm. Dư nghiệp còn lại ở kiếp chót: Khi Đức Phật đi dưới chân núi Linh Thứu, Devadatta (Đề-bà-đạt-đa) đã lăn tảng đá lớn từ đỉnh núi mưu sát Ngài. Mặc dù hai vách núi trồi ra chặn tảng đá lại, một mảnh đá vỡ văng ra đâm trúng ngón chân cái của Đức Phật, làm bầm máu.
Ở một kiếp quá khứ xa khác nữa, khi đó Bồ-tát sinh ra trong một làng chài. Khi thấy những người thợ chài kéo lưới lên và đập đầu cá cho chết, Ngài tuy không tự tay giết cá nhưng lại khởi tâm hoan hỷ, vui sướng khi nhìn cảnh những con cá bị đập đầu tàn sát. Dư nghiệp trổ quả khi Vua Tỳ-lưu-ly đem quân tàn sát dòng họ Thích-ca. Trong suốt những ngày dòng họ Thích-ca bị diệt vong, Đức Phật đã bị những cơn đau đầu dữ dội như thể có đinh nhọn đâm vào óc.
Tôi chỉ kể tóm tắt đến đây để cho quý vị hiểu Bồ Tát không phải kiếp nào cũng toàn thiện! Ngài đã phải đánh đổi những gì. Để quý vị hiểu nghiệp quả nó vô cùng công bằng và lạnh lùng!
Quý vị là gì trong bản đồ này! Quý vị đã tạo hằng hà vô số tội lỗi trong đời quá khứ??? Nhiều không kể hết đâu! Nghe qua 3 câu chuyện tiền thân này, quý vị đã thực sự thấy ghê sợ luân hồi nghiệp quả hay vẫn còn thích trôi lăn???
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa.
Sādhu! Sādhu! Sādhu!
BÀI 96 – VÌ SAO NGƯỜI ÁC SẼ SỢ CHẾT?
Phần lớn chúng Sanh ở quả địa cầu này đều Sống Ác!
Kẻ sống ác hoảng sợ tột cùng khi đối mặt với cái chết vì ngay khoảnh khắc cận tử, cái vỏ bọc ngụy trang của bản ngã hoàn toàn sụp đổ. Lúc còn sống, họ dùng tiền tài, địa vị hay sự hung hăng để lừa mị bản thân và che giấu tội lỗi. Nhưng khi hơi thở bắt đầu đứt đoạn, toàn bộ tài sản, quyền lực hay người thân đều trở nên vô giá trị, chẳng thể cứu vớt hay che chở cho họ được nữa.
Ngay sát-na ấy, toàn bộ những hành vi tàn ác, gian dối mà họ từng làm sẽ dội ngược về, hiện ra rõ mùng một như một bộ phim quay chậm. Tâm thức họ bị thiêu đốt bởi sự hối hận và bức bách tột cùng. Đồng thời, những hình ảnh tăm tối, hãi hùng của các cõi đọa lạc cũng chực chờ hiện ra trước mắt.
Họ nhận ra mình sắp sửa rơi thẳng vào vực thẳm mà hoàn toàn cô độc, không có một tí phước báu hay điểm tựa tâm linh nào để bấu víu. Sự sợ hãi đó không chỉ là nỗi tiếc nuối thân xác, mà chính là sự hoảng loạn tột độ khi phải tự mình gánh chịu ngọn lửa nghiệp báo do chính mình châm đốt.
Kẻ chìm đắm trong các dục hoảng sợ tột cùng trước cái chết vì toàn bộ sự tồn tại của họ đều được xây dựng trên sự bám víu vào năm dục lạc: ngũ quan, tiền tài, danh vọng và những cảm giác êm ái của thân xác.
Nói một cách trần trụi, họ coi các cảm giác sướng vui đó chính là lẽ sống, là chính bản thân họ. Nhưng cái chết lại là một bản án chia cắt phũ phàng, ép buộc họ phải buông tay trắng trắng toàn bộ những gì họ đã dành cả đời để vơ vét, sở hữu và tận hưởng.
Khi khoảnh khắc cận tử đến gần, họ nhận ra sự thật tàn khốc rằng thân thể này đang hoại diệt, các giác quan không còn khả năng thưởng thức, và tất cả những thứ họ nâng niu sẽ lập tức thuộc về người khác. Sự bám víu và tham ái mãnh liệt đó dội ngược lại thành một sự giằng co, uất hận và hoảng loạn tột độ. Họ sợ chết không chỉ vì sợ sự đau đớn của thân xác, mà chính là nỗi sợ bị tước đoạt mất nguồn sống, sợ phải rơi vào khoảng không vô định khi mất đi toàn bộ những đối tượng mà cái tâm tham của họ đang bám chặt ngàn đời.
Người Chưa Làm Điều Lành, Chưa Tích Lũy Phước Báu khi đối diện với cái chết, họ nhìn lại cuộc đời chỉ thấy một khoảng trống rỗng. Họ hoảng loạn vì không có điểm tựa tâm linh, không có thiện nghiệp để nương tựa khi cận tử nghiệp trổ ra.
Hãy làm nhiều việc thiện trong đời – đừng có làm theo kiểu tính toán – phải thực sự làm một điều gì đó mang ấn tượng cực sâu đậm trong tâm quý vị! Đừng có như kiểu cưỡi ngựa xem hoa! Cái chỗ tạo Thiện Nghiệp này , đặc biệt là Pháp Bố Thí – rất nhiều người làm rất hời hợt và chưa thực sự hiểu chiều sâu ! Mặc dù tôi đã viết rất nhiều bài! Trong Con Mắt Tuệ Chân Đế Của Bậc Thánh – Không Có Ai Là Người Cho , Người Nhận Hay Tài Sản Nào Hết ! Chỉ có các Pháp đang vận hành!
Quý vị làm bố thí nhưng tâm vẫn còn nguyên cái ngơ ngác phàm phu. Khi bỏ ra chút tài bảo hay chia sẻ đôi ba lời giáo pháp, quý vị lập tức gán cái Tôi vào đó: Tôi đang cúng cầy, Tôi đang bố thí, Tôi đang tích phước. Chính cái tâm sở Tham dính mắc vào phước báu cùng cái Tôi ngầm đó đã làm cho thiện nghiệp của quý vị trở nên vô cùng hời hợt, bị giới hạn hoàn toàn trong cái bẫy của cõi Dục Giới !
Khi hành Pháp Bố thí thực thụ, ngay sát-na đó chỉ có ba vòng tròn vô chủ: Không có người cho, không có người nhận, và cũng chẳng có vật bố thí. Thuần túy chỉ là tâm sở Thiện vọt sinh, xả ly lòng ích kỷ, buông thắt nút tham ái để các pháp hữu vi tự do vận hành theo đúng quy luật duyên khởi.
Khi quý vị bố thí mà không hề dính mắc vào cái Tôi sở hữu, không mong cầu sự đền đáp hay danh tiếng thế gian, thì năng lượng xả ly đó mới thực sự đâm sâu vào tâm thức. Đó mới là Cực Trọng Thiện Nghiệp hay Thường Nghiệp đủ sức làm chỗ tựa vững chãi nhất.
Đó mới là thiện nghiệp sâu đậm đủ sức làm chỗ tựa vững chãi nhất khi lâm chung! Hãy ghi nhớ cho rõ!
Khi Bố Thí kiểu hời hợt thì quý vị sẽ không có 1 chút ấn tượng mạnh nào, vì trong đó sự xả ly gần như là không có. 1 kẻ nghèo khó, tài sản trong túi chỉ có 10 nghìn đồng ! Nhưng dám chia sẽ 5 nghìn đồng khi thấy người khác khó khăn! Còn hơn là 1 kẻ bố thí 1 tỷ – tổng tài sản có nghìn tỷ! 1 tỷ đó so với quý vị là nhiều – nhưng nó cực kỳ mờ nhạt! Vì kẻ kia không thực sự xả ly! Mà còn tâm tính toán! Khi quý vị dư giả tài sản – quý vị bố thí vài trăm triệu đối với quý vị là chuyện nhỏ nhặt ! Chính cái sự nhỏ nhặt đó – tôi nói nó không tạo bất kỳ ấn tượng Thiện Nghiệp nào trong Tâm Quý Vị !
Vấn đề sâu hơn nữa, việc quý vị bỏ ra 5 tỷ đồng để xây dựng nhà cửa cho cha mẹ mình ở để mong báo hiếu ! Nó cũng khác xa với việc quý vị dám bỏ ra số tiền đó để xây nhà vô gia cư cho người nghèo nhé!
BÀI 97 – KHIÊM CUNG! BIẾT LẮNG NGHE! BIẾT GIỮ IM LẶNG ĐÚNG THỜI!
Khiêm cung ! Biết lắng nghe ! Biết giữ im lặng đúng thời ! Chỉ có ở những bậc Trí ! Vì vậy hãy học cách lắng nghe ! Im lặng ! Nói đúng thời. Hãy chỉ nên cất lời khi lời nói đó thực sự mang lại lợi ích cho chính mình và cho người khác !
VD : Khi quý vị thấy một người đang bị thiêu đốt trong cơn sân hận ! Việc quý vị nói giảng đạo lý ngay lúc đó chẳng khác gì như nước đổ lá khoai – nước đổ đầu vịt vậy – không thể thẩm thấu được! Đó gọi là : Nói lời vô ích – phi thời !
Việc tranh luận bất kỳ vấn đề gì trong khía cạnh đời sống thế tục nó đã đòi hỏi kỹ năng sống ở mỗi con người rất phức tạp rồi – chưa cần nói đây là con đường vượt thoát khỏi mọi trí năng phàm phu ! Quý vị đi tranh luận với 1 người chìm ngập trong Tà Kiến về Chánh và Tà : Thì kết quả 99% quý vị không những không độ được người khác – mà còn mang sự phẫn nộ – sân hận cho cả 2 mà thôi. Đừng bao giờ dại dột thuyết phục người khác với tư duy rằng điều tôi nói là Đúng – còn anh là Sai ! Hãy nhớ lại bài học của Đức Thế Tôn – khi Ngài đối diện với ngoại đạo balamon. Khi balamon chất vấn : thưa ngài, các nghi thức tế tự, cầu cúng có thể giúp người khác lên cõi trời phải không? Đức Phật không nói sai – ngài cũng chẳng nói đúng !
Ngài nói : Này balamon – nếu như ông ném 1 hòn đá xuống hồ nước ! Và đám người vây quanh trên bờ cùng nhau cúng bái – liệu có thể giúp hòn đá đó nổi lên mặt nước được hay chăng
Balamon : Thưa tôn giả – chắc chắn điều đó không thể xảy ra.
Đức Phật : Cũng vậy, này balamon, với những ai tạo ác nghiệp sau khi thân hoại mạng chung sẽ chìm xuống dưới như hòn đá bị quăng xuống đáy hồ đó vậy ! Dù cho có hàng vạn người vây quanh cùng nhau tụng niệm – cúng bái cũng chẳng thể giúp người đó sanh lên cõi trời được!
Chỉ vài lời như vậy từ Đức Thế Tôn – Balamon ngạo mạn kia đã cúi phục sát đất và xin quy y Phật. Đó mới gọi là Trí Tuệ! Đó mới gọi là Phương Tiện Thiện Xảo! Nói đúng người – đúng chỗ – đúng hoàn cảnh! Quý vị mang giáo Pháp đi nói với kẻ ngu thì chỉ tổn hại về công sức và thời gian của chính quý vị – không mang lại lợi ích gì cho mình và cho người !