BÀI 51 – THIỆN VÀ BẤT THIỆN TỪ GỐC TÂM
Nhiều người khi nghe đến việc làm thiện, tránh ác thường cho rằng đó là điều quá đơn giản, chỉ cần không trộm cướp, không đánh chửi ai hay đi làm từ thiện là đủ. Nhưng nếu chỉ hiểu như vậy thì quý vị mới chỉ chạm vào cái vỏ bề ngoài. Trong Chánh Pháp, ranh giới giữa Thiện và Bất thiện tàn khốc và vi tế hơn rất nhiều, nó quyết định ngay từ chất lượng của từng sát-na tâm chứ không nằm ở hình thức thế gian.
Thế nào là suy nghĩ ác hay bất thiện?
Không phải chờ đến khi quý vị tính toán mưu hại ai thì mới gọi là nghĩ ác. Ngay trong đời sống hằng ngày, chỉ cần một thoáng bực bội ngầm khi nghe lời trái ý, một chút ghen tị vi tế khi thấy người khác hơn mình, sự tham muốn người đời phải coi trọng, khen ngợi mình, hay thái độ dính mắc vào những tiện nghi vật chất… tất cả những trạng thái đó đều là Ý nghiệp bất thiện. Chúng sinh khởi và vận hành dựa trên ba gốc rễ độc hại: Tham, Sân và Si. Khi tâm bị ba gốc này che mờ, dù quý vị chưa hề thốt ra một lời chửi rủa hay giơ tay đánh ai, thì ngay tại thời điểm đó, quý vị đã và đang tạo ra những mầm mống bất thiện thiêu đốt chính mình.
Thế nào là suy nghĩ thiện và hành động thiện?
Một suy nghĩ hay hành động chỉ thực sự là Thiện khi nó vắng bóng sự dính mắc, vắng bóng sự chống đối và có sự hiểu biết đúng đắn. Đó là trạng thái tâm Vô tham, Vô sân và Vô si. Có những việc làm nhìn bên ngoài rất cao đẹp, nhưng đằng sau đó lại là tâm tham muốn được ghi danh, muốn tích phước để cầu lợi lộc, hoặc muốn tỏ ra mình là người đạo đức hơn người khác. Cái vỏ bên ngoài là việc thiện, nhưng phần gốc bên trong lại bị tâm Tham vi tế chi phối. Ngược lại, một hành động âm thầm không ai hay biết, hay thậm chí là một lời nói nghiêm khắc thẳng thắn nhằm cứu vớt người khác nhưng xuất phát từ sự tỉnh giác và lòng thương yêu chân thật, đó mới là thiện thực sự.
Ý dẫn đầu các pháp. Thân và Khẩu chỉ là những chiếc áo bên ngoài do Tâm sai khiến. Nếu tâm còn đầy dính mắc, sân hận và mê mờ thì mọi dáng vẻ tu hành hay việc làm lành bên ngoài cũng chỉ là sự tự huyễn hoặc. Người có trí tuệ không tu tập ở cái vỏ hình thức cho thế gian khen ngợi. Việc tu tập chân chính là liên tục quay vào bên trong, rà soát từng dấy niệm nhỏ nhất của tâm mình: nhận biết rõ khi nào tâm Tham khởi lên, khi nào tâm Sân ẩn núp, và khi nào sự tỉnh giác hiện diện. Nhận diện và tháo gỡ được Ý nghiệp ngay từ trong trứng nước, đó mới là công phu tu tập sâu sắc và là nguồn gốc thực sự tạo nên sự an lạc vững bền.
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa.
Sādhu Sādhu Lành thay!
BÀI 52 – CÕI NGƯỜI VÀ CON ĐƯỜNG THỰC HÀNH GIẢI THOÁT
Trong cùng một thời đại và trên cùng một thế giới hệ, tuyệt đối không bao giờ có hai vị Phật Chánh Đẳng Giác đồng thời xuất hiện. Mọi giả thuyết về một vũ trụ song song nơi có một vị Phật khác đang song song giảng pháp thực chất chỉ là sự tưởng tượng xa rời Chánh Pháp. Người thực hành Chánh Pháp không hướng tâm ra bên ngoài để tìm kiếm một môi trường tu tập lý tưởng, mà quay về quán chiếu trực tiếp bản chất Thân và Tâm ngay trong hiện tại. Tâm lý chán ghét thực tại đau khổ, bệnh tật để mong cầu một cõi sống êm đềm, tràn đầy tiện nghi chỉ là sự vận hành của tâm né tránh và sự bám chấp vi tế vào ngã ái. Những cơn đau trên thân cùng sự biến đổi khốc liệt của hoàn cảnh mới chính là đối tượng thực tế nhất giúp tâm trực nhận ra bản chất Vô thường, Khổ và Vô ngã. Một môi trường hoàn toàn êm đềm, ngày đêm nghe chim hót ra pháp sẽ chỉ ru ngủ tâm thức trong sự hưởng thụ, triệt hạ hoàn toàn động lực thức tỉnh của trí tuệ.
Đức Phật là Bậc Đạo Sư chỉ đường, hoàn toàn không phải một vị thần linh mang quyền năng kiến tạo cõi sống hay đi đón rước bất kỳ ai. Tiến trình tái sinh của mỗi chúng sinh do chính Lực Nghiệp và Tái Sanh Tâm của cá nhân đó quyết định trong khoảnh khắc cận tử. Lập luận cho rằng phải đủ công đức mới được đón rước thực chất chứa đựng sự mâu thuẫn căn bản: Nếu một người đã tích lũy đủ phước báu và tâm thức đạt đến sự thanh tịnh, người đó sẽ tự động tái sinh vào cõi an lành theo đúng quy luật vận hành của Nghiệp, hoàn toàn không cần bất kỳ một ai đến dắt tay đưa đi. Việc gán cho Đức Phật hành động đón rước là đang hạ thấp Bậc Toàn Giác thành một vị thần ban phát theo quan niệm thế tục.
Trong vũ trụ gồm ba mươi mốt cõi sống, mọi cõi từ cõi Dục Giới đến các cõi Phạm Thiên Sắc Giới và Vô Sắc Giới đều được hình thành từ nghiệp chung của chúng sinh, không có cõi nào do ước nguyện cá nhân dựng lên để làm trạm dừng chân tu tập. Dù sống ở cõi Trời có thọ mạng dài lâu đến đâu, nếu không tự mình quay vào bên trong để diệt trừ tận gốc Tham, Sân, Si thì khi hết phước vẫn phải tiếp tục chìm đắm trong vòng sinh tử luân hồi. Hàng ngàn vị Thánh Thanh Văn thời Đức Phật đắc quả ngay giữa một thế giới cõi người đầy gian khổ, chứ không cần phải trốn chạy sang một thế giới khác mới tu tập thành công.
Chính vì vậy, cõi người được xem là môi trường tối ưu nhất cho tiến trình thực hành giải thoát. Mặc dù các cõi Trời có đời sống an lành, nhưng sự tràn ngập của ngũ dục cùng thọ mạng quá dài lại tạo thành chướng ngại vô cùng lớn, khiến tâm thức dễ bị ru ngủ trong sự phóng dật và làm che lấp nhận thức về Khổ Đế. Trái lại, cõi người với sự đan xen rõ rệt giữa niềm vui và nỗi khổ chính là điều kiện thực tế nhất để khơi dậy tâm yểm ly, giúp hành giả đối diện và thấy rõ bản chất Vô thường, Khổ và Vô ngã của Ngũ Uẩn. Chính nhờ sự đan xen thô hiển của nỗi khổ tại cõi người mà trí tuệ Tuệ Quán mới dễ dàng bừng sáng để đoạn trừ tận gốc phiền não. Đó cũng là lý do vì sao một vị Bồ Tát Chánh Đẳng Giác luôn chọn đản sinh, thành đạo và nhập Niết Bàn ngay tại cõi người, chứ không phải ở bất kỳ cõi Trời nào.
Chánh Pháp là con đường của sự thật tuyệt đối, đòi hỏi con người phải dũng cảm đối diện với chính mình, tự làm hòn đảo cho chính mình, tự làm nơi trú ẩn cho chính mình và chịu trách nhiệm hoàn toàn cho nghiệp lực của bản thân. Mọi tư tưởng hướng tâm ra bên ngoài, trông chờ vào một cõi sống lý tưởng hay sự dìu dắt ngoại tại đều chỉ là sự xoa dịu tâm lý yếu đuối của những tâm thức chưa đủ dũng khí đối diện với sự thật ngay trong hiện tại.
BÀI 53 – CHÁNH KIẾN KHÔNG PHẢI LÀ ÁP ĐẶT CÁ NHÂN
Tôi không bắt bạn phải làm theo tôi, vì Chánh Pháp chưa bao giờ là tài sản cá nhân hay sở thích của bất kỳ ai để đem đi ép buộc. Quy luật vận hành của vũ trụ và con đường giải thoát là sự thật khách quan do Đức Phật chỉ ra trong Tam Tạng Pāḷi, nó tồn tại bất biến dù bạn hay tôi có chấp nhận hay không.
Dùng cái mác “phàm nhân” để đánh đồng Chánh Kiến với Tà Kiến, rồi quy kết việc chỉ ra Sự Thật thành sự “áp đặt cá nhân”, thực chất chỉ là một trò ngụy biện yếu ớt nhằm che đậy sự lười biếng tư duy và nỗi sợ bị bóc trần sự mê mờ của bản thân.
Thứ nhất, con người không cần phải chứng Thánh mới có quyền chỉ ra cái sai, cũng như không cần trở thành nhà toán học mới được phép khẳng định một cộng một bằng hai. Nếu phàm nhân hoàn toàn không đủ khả năng phân biệt Chánh – Tà, thì Đức Phật đã chẳng tốn công đặt Chánh Kiến làm bước đầu tiên trên Bát Chánh Đạo dành cho phàm nhân thực hành. Không có Chánh Kiến để phân định đúng sai ngay từ thời còn là phàm nhân, thì bạn lấy nền tảng nào để tiến về quả vị Thánh?
Thứ hai, việc lấy sự “chưa hoàn hảo” của bản thân ra làm bình phong để cào bằng mọi giáo lý, biến sự vô minh thành một sự “bình đẳng giả tạo”, không phải là sự khiêm tốn hay bao dung. Đó là đỉnh cao của sự tự huyễn hoặc và kiêu mạo vi tế – nơi mà một tâm thức thà chấp nhận chìm đắm trong Tà Kiến còn hơn là dũng cảm thừa nhận mình đang đi sai đường.
Tôi chỉ đặt lại đúng bản đồ giáo lý nguyên gốc của Đức Phật; còn việc bạn có đủ dũng khí để đối diện với bản đồ đó hay tiếp tục ôm lấy sự tưởng tượng của mình, đó hoàn toàn là sự lựa chọn và nghiệp lực của chính bạn.
BÀI 54 – BỐN NIỆM XỨ: CON ĐƯỜNG ĐỘC NHẤT ĐƯA ĐẾN NIẾT-BÀN
Này các Tỷ-kheo, đây là con đường độc nhất đưa đến sự thanh tịnh cho chúng sanh, vượt khỏi sầu bi, diệt trừ khổ ưu, đạt đến chánh lý, chứng ngộ Niết-bàn. Đó là Bốn Niệm xứ.
Thế nào là bốn?
Này các Tỷ-kheo, ở đây, Tỷ-kheo sống quán thân trên thân, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để nhiếp phục tham ưu ở đời;
Sống quán thọ trên các cảm thọ, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để nhiếp phục tham ưu ở đời;
Sống quán tâm trên tâm, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để nhiếp phục tham ưu ở đời;
Sống quán pháp trên các pháp, nhiệt tâm, tỉnh giác, chánh niệm, để nhiếp phục tham ưu ở đời.
Này các Tỷ-kheo, ai tu tập Bốn Niệm xứ này trong bảy năm… [cho đến] bảy ngày, người ấy có thể chờ đợi một trong hai quả sau đây: Một là Chánh trí ngay trong hiện tại, hai là nếu còn dư tàn, chứng quả Bất lai.
Này các Tỷ-kheo, do duyên cớ này, Ta mới nói: “Này các Tỷ-kheo, đây là con đường độc nhất đưa đến sự thanh tịnh cho chúng sanh, vượt khỏi sầu bi, diệt trừ khổ ưu, đạt đến chánh lý, chứng ngộ Niết-bàn. Đó là Bốn Niệm xứ.”
Thế Tôn thuyết giảng như vậy. Các Tỷ-kheo ấy hoan hỷ, tín thọ lời Thế Tôn dạy.
(Trích đoạn từ Kinh Niệm Xứ – Trung Bộ Kinh số 10 / Kinh Đại Niệm Xứ – Trường Bộ Kinh số 22, Kinh tạng Pāḷi Nikāya)
BÀI 55 – KHÔNG AI CÓ THỂ TRỐN CHẠY KHỎI LUẬT NGHIỆP QUẢ
Dù Đức Thế Tôn đã chứng đạt Chánh Đẳng Chánh Giác, diệt sạch mọi phiền não, nhưng do sắc thân ngũ uẩn vẫn còn tồn tại, nên các quả nghiệp bất thiện tích lũy từ vô lượng kiếp quá khứ vẫn trổ sanh nấc cuối cùng trên thân thể Ngài.
Thứ nhất là bệnh kiết lỵ ra máu và những cơn đau đớn dữ dội sau bữa ăn cuối cùng. Trong một kiếp quá khứ, Ngài từng làm thầy thuốc. Do người bệnh không chịu trả tiền công, vị thầy thuốc này đã cố ý cho bệnh nhân uống thuốc xổ cực mạnh khiến người đó bị tiêu chảy dữ dội. Quả nghiệp ấy khiến Đức Thế Tôn phải chịu cơn bệnh kiết lỵ khốc liệt trước khi diệt độ.
Thứ hai là chứng bệnh đau lưng kinh niên hành hạ thân thể Ngài. Trong quá khứ xa xưa, Ngài từng là một đô vật. Trong một trận đấu, Ngài đã quật gãy xương sống của đối thủ. Dù sau vô số kiếp tu hành thành Phật, hành động tổn hại chúng sinh vẫn trổ quả thành chứng đau lưng tột cùng nơi sắc thân.
Thứ ba là cơn khát khô cổ trên con đường tiến về xứ Câu Thi Na. Trong một kiếp làm người chăn bò, Ngài đã ngăn cản đàn bò uống nước tại một dòng sông đang bị đục. Quả nghiệp ấy khiến Ngài phải chịu đựng sự khát nước tột cùng khi sắc thân đã kiệt sức.
Quý vị thấy đó, ngay cả một Bậc Toàn Giác với trọn vẹn mười lực và oai đức vô song vẫn không thể né tránh quả nghiệp bất thiện đã gieo khi sắc thân còn tồn tại. Nghiệp báo vận hành vô cùng công bằng và tàn khốc. Nhận diện điều này giúp quý vị tinh tấn hơn trong việc giữ gìn ngũ giới, thu hộ căn môn, chấm dứt gieo nhân ác và quyết chí tu tập Bát Chánh Đạo để hoàn toàn giải thoát khỏi vòng luân hồi tử sinh.
Đến như Đức Chánh Đẳng Chánh Giác, Bậc Đại Hùng, Đại Lực, vô lượng Oai Đức, khi còn mang nơi mình sắc thân ngũ uẩn, Ngài vẫn nhẫn chịu những tàn dư quả nghiệp từ vô lượng kiếp quá khứ.
Vậy thì khắp vũ trụ, có chúng sinh nào có thể trốn chạy khỏi luật Nghiệp quả?
Con đường duy nhất để giải thoát không phải là trốn chạy nghiệp, mà là chấm dứt sinh tử. Chỉ khi dập tắt hoàn toàn Ái dục và Vô minh, tiến tới Vô Dư Y Niết-bàn, bánh xe luân hồi khắc nghiệt này mới thực sự ngừng quay.
BÀI 56 – QUÁN THÂN BẤT TỊNH ĐỂ PHÁ VỠ THÂN KIẾN
Lưỡi dao tiếp tục xẻ dọc lồng ngực và ổ bụng. Mùi tanh nồng của máu bầm cùng thứ mỡ vàng nhầy nhụa lập tức xộc thẳng lên nồng nặc.
Bên trong lồng ngực là lá phổi xám xịt, trái tim bầm đen ứ máu đập thoi hóp, lá gan tái nhợt và bộ lá lách đẫm dịch hôi. Nhìn sâu xuống ổ bụng là xúc xắc ruột già, ruột non dài thòng bầy hầy quấn lấy nhau, đang chứa đầy phân lỏng, dãi nhớt và đống thức ăn ôi thối đang phân hủy ngấu nghiến.
Toàn bộ đống nội tạng đó ngâm chìm trong thứ dịch nhầy bẩn thỉu pha lẫn mủ đục và nước tiểu. Khi lưỡi dao xẻ rạch bàng quang và khúc ruột, phân lỏng, mủ hôi cùng nước tiểu khai nồng trào ra lênh láng, nhờn nhợt và tột cùng gớm giếc. Gạt bỏ hết đống thịt tươi, mỡ và nội tạng bọc nhầy đó ra, sự thật cuối cùng mới lộ diện: chỉ còn lại một khung xương cằn cỗi, vàng ố, khô khốc, được kết dính chênh chao bằng những sợi gân nhầy ướt đẫm máu mủ.
Đó chính là cái gọi là thân thể mỹ miều, ngọc ngà mà loài người hằng đêm say đắm, tôn thờ và thèm muốn khao khát. Thực chất chỉ là một cái túi da mỏng manh bọc lấy ba mươi hai phần uế tạp, ngày đêm không ngừng rỉ chảy đờm, mủ, máu, phân và nước tiểu qua chín cái lỗ gớm giếc.
Gạt bỏ hết đống thịt tươi, mỡ và nội tạng bọc nhầy đó ra, sự thật cuối cùng mới lộ diện: chỉ còn lại một khung xương cằn cỗi, vàng ố, khô khốc, được kết dính chênh chao bằng những sợi gân nhầy ướt đẫm máu mủ.
Đó chính là cái gọi là thân thể mỹ miều, ngọc ngà mà loài người hằng đêm say đắm, tôn thờ và thèm muốn khao khát. Thực chất chỉ là một cái túi da mỏng manh bọc lấy ba mươi hai phần uế tạp, ngày đêm không ngừng rỉ chảy đờm, mủ, máu, phân và nước tiểu qua chín cái lỗ gớm giếc.
Xé rách lớp da bọc ngoài, ảo tưởng về sắc đẹp hay giới tính hoàn toàn sụp đổ tan tành. Tất cả chỉ là một tử thi chưa kịp phân hủy hết, một cái thùng rác biết đi chứa đầy phân, đờm và mủ thối. Hãy nhìn thấu sự thật gớm giếc này để tâm giật mình kinh hãi tột cùng, bẻ gãy tận gốc sự say mê ngu si trước một đống rác rưởi di động.
Quán xét sự bất tịnh của thân thể tuyệt đối không phải để nuôi dưỡng sự sợ hãi tiêu cực hay tâm bất an, mà là một nhát dao sắc bén cắt đứt tận gốc Thân Kiến và Tưởng Thanh Tịnh vốn đã ăn sâu vào tâm thức phàm phu từ vô lượng kiếp. Khi quý vị nhìn xuyên qua lớp da mỏng, bóc tách từng thớ thịt, từng khúc ruột, từng giọt máu và đoạn xương khô, một câu hỏi cốt tủy bắt buộc phải khởi lên trong tâm trí: Cái gì trong đống uế tạp này là Tôi? Cái gì là của Tôi? Cái gì là Bản thể trường tồn của Tôi?
Khi chẻ nhỏ thân thể này dưới ánh sáng Chánh Pháp và Tứ Niệm Xứ, quý vị sẽ thấy nó hoàn toàn không chứa đựng bất kỳ một chủ thể, một linh hồn hay một cái Tôi nào cả. Cái gọi là thân thể mỹ miều này thực chất chỉ là sự lắp ráp tạm thời của Tứ Đại:
🔴 Yếu tố Đất: Tóc, lông, móng, răng, da, thịt, gân, xương, tủy, thận, tim, gan… những thứ mang tính chất thô cứng và duỗi nở.
🔴 Yếu tố Nước: Mật, đờm, mủ, máu, mồ hôi, mỡ, nước mắt, mỡ dãi, nước mũi, khớp dịch, nước tiểu… những thứ mang tính chất chảy ướt và kết dính.
🔴 Yếu tố Lửa: Sự ấm áp, sự thiêu đốt, nhiệt độ cơ thể và quá trình thiêu hóa thức ăn.
🔴 Yếu tố Gió: Sự chuyển động của hơi thở ra vào, sự di chuyển của các luồng khí trong bàng quang, trong ruột và sự vận động của tứ chi.
Đất rồi sẽ trở về với Đất, Nước tan về với Nước, Lửa trả về cho Lửa, Gió tan biến vào Gió. Khi bốn đại này tan rã, cái mà quý vị gọi là “Tôi”, là “Người yêu”, là “Kẻ thù”, là “Sắc đẹp” hay “Địa vị” rốt cuộc nằm ở đâu?
Mê lầm lớn nhất của phàm phu là bị che lấp bởi bốn Điên Đảo Tưởng:
- Coi cái không sạch là sạch.
- Coi cái vô thường là thường.
- Coi cái khổ là vui.
- Coi cái vô ngã là có ngã.
Thực hành Quán Thân Bất Tịnh chính là đòn đập tan sự điên đảo đầu tiên. Khi Tưởng Thanh Tịnh bị dập tắt, sự thèm muốn và ái dục đối với thân thể của mình cũng như thân thể của người khác lập tức bị triệt hạ tận gốc rễ. Khi ái dục bị triệt hạ, tâm trí không còn bị thiêu đốt bởi những cơn dâm dục hay sự bám chấp vào hình tướng bên ngoài. Từ việc thấy rõ sự uế tạp, quý vị sẽ bước vào trạng thái Yếm Ly – sự nhàm chán chân thật đối với thân thể và luân hồi sinh tử.
Quý vị hãy tiếp tục quán chiếu thực tại này mỗi ngày, mỗi giờ, không mệt mỏi. Đừng dừng lại ở cảm giác gớm giếc bề ngoài, mà hãy dùng sự gớm giếc đó làm chiếc đòn bẩy trí tuệ để bứt phá hoàn toàn khỏi Thân Kiến, tiến thẳng vào vùng đất tự do tuyệt đối của Tuệ Quán.
BÀI 57 – BUÔNG XẢ DÁN NHÃN KHI CHÁNH NIỆM ĐỦ LỰC
Khi hành giả đã hiểu được vai trò của việc nhắc thầm hay dán nhãn trong giai đoạn đầu, điều then chốt tiếp theo cần thấu suốt là tiến trình buông xả tự nhiên của chiếc bánh xe phụ đó, tránh sa vào hai cực đoan tà kiến.
Cực đoan thứ nhất là mắc kẹt vĩnh viễn vào ngôn từ dán nhãn, biến việc thiền định thành một chuỗi tư duy chữ nghĩa.
Cực đoan thứ hai là gượng ép đè nén lời thầm khi lực chánh niệm chưa đủ chín.
Hành vi cố ép tâm phải rơi vào trạng thái im lặng hoàn toàn thực chất chỉ là sự vận hành vi tế của tâm tham muốn kiểm soát thực tại.
Lời nhắc thầm hay sự dán nhãn chỉ tự động rụng rơi khi lực Chánh Niệm và Tỉnh Giác đạt đến sự nhạy bén đủ lớn. Khi tốc độ sinh diệt của các sát-na Danh Sắc diễn ra quá mau lẹ, tâm thức sẽ tự nhận ra việc dùng từ ngữ dán nhãn trở nên quá chậm chạp và vụng về. Lúc này, Chánh Niệm sẽ tự động bứt phá khỏi lớp vỏ Khái niệm để chạm trực tiếp vào Thực tại Rốt ráo.
Lộ trình chuyển biến này diễn ra qua ba tầng nhận thức:
Giai đoạn đầu (Tựa vào Tục Đế): Cảnh trần va chạm, cảm thọ khởi lên. Hành giả dùng trí năng dán nhãn để định hướng tâm, giữ cho tâm không bị cuốn phăng theo cảm xúc.
Giai đoạn thuần thục (Trực nhận Chân Đế): Cảnh trần va chạm, Chánh Niệm lập tức hay biết trực tiếp sự căng chèn, nóng rát hay chuyển động của thực tại ngay trên thân tâm mà không cần mượn đến bất kỳ từ ngữ nào.
Giai đoạn Tuệ Quán (Thấy rõ Ba Đặc Tánh): Trực nhận sự sinh và diệt của dòng chảy Danh Sắc ngay trong khoảnh khắc nó vừa xuất hiện, thấy rõ bản chất Vô thường, Khổ, Vô ngã mà không có sự can thiệp của bất kỳ cái Tôi nào.
Bí quyết quan trọng nhất là tuyệt đối không cố tình xua đuổi hay xé bỏ lời nhắc thầm một cách gượng ép. Hãy để nó làm tròn nhiệm vụ hỗ trợ trong thời gian đầu. Nhiệm vụ duy nhất của quý vị không phải là điều khiển hay can thiệp vào tiến trình, mà là duy trì sự hay biết liên tục. Khi Chánh Niệm và Tỉnh Giác tích lũy đủ lực, lớp vỏ khái niệm sẽ tự động tan biến, nhường chỗ cho Trí Tuệ Quán thấy rõ thực tại rốt ráo như nó đang là.
Khi quý vị vào dòng thánh dự lưu thì đã chính thức khép cửa 4 đường ác đạo, quyết chắc chứng thánh quả giải thoát Alahan trong tối đa 7 kiếp sống nữa.
Khi đó quý vị có thể tự tin nói với mình rằng, ta đã chứng thánh quả dự lưu. Và ta sẽ không đoạ vào 4 đường ác nữa.
Khi nào chứng thánh thì tự bản thân người đó biết rõ như thật quả vị của mình nhé. Không cần sách vở hay thầy bà nào phải phán cả.
Chúc quý vị sớm nếm được hương vị ngọt ngào của giải thoát, sớm thoát khỏi vòng lập luân hồi đau khổ vô tận này.
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa.
Sādhu Sādhu Lành thay!
BÀI 58 – TƯỢNG ĐÁ, PHI NHÂN VÀ Ý ĐỊNH TẠO NGHIỆP
Về bản chất, tượng đá hay xi măng thuần túy chỉ là vật chất vô giác được tạo ra từ các yếu tố tự nhiên và tay người đúc nên. Nó tuyệt đối không có linh hồn, thần thức hay bất kỳ phi nhân nào ngự trị bên trong để làm nhà. Việc nghĩ rằng đập tượng là phá nhà của phi nhân chỉ là sự gán ghép mơ hồ do suy đoán cảm tính. Trong khi đó, đối với những cây to lâu năm ngoài tự nhiên, việc có các vị chư thiên hay phi nhân nương nhờ vào sinh khí của thực vật để làm nơi cư ngụ là có thật, nhưng điều này hoàn toàn tách biệt và không liên quan gì đến những pho tượng nhân tạo.
Điều cốt tủy quyết định nên nghiệp xấu hay tốt chính là ý định trong tâm. Nếu một hành vi không xuất phát từ ý định cố tình tấn công hay hãm hại chúng sinh khác, thì tuyệt đối không thể hình thành nên mối oán thù trực tiếp. Hơn nữa, không một lực lượng vô hình nào có thể tự ý gieo họa hay trả thù ai theo kiểu phán xét thần quyền. Mọi sự đến và đi trong đời sống đều vận hành nghiêm ngặt theo sự chi phối của nhân quả và duyên khởi.
Nỗi sợ bị quấy phá hay kết oán chỉ là sản phẩm của sự thiếu hiểu biết đối với sự thật. Thay vì để tâm hoang mang trước những niềm tin mơ hồ, việc giữ gìn đạo đức sạch sẽ, sống với lòng thương yêu và giữ sự hay biết rõ ràng trên thân tâm hằng ngày mới là tấm lá chắn bảo vệ an toàn và rốt ráo nhất.
BÀI 59 – PHẠM THIÊN SAHAMPATI THỈNH ĐỨC PHẬT THUYẾT PHÁP
Tuy rằng Ngài là Phật, Ngài Từ Bi, nhưng nên nhớ là khi giảng dạy mà người ngu không hiểu thì thật sự rất mệt và tốn sức. Bởi thế nên Ngài suy xét tính đến thụ động nhập vào Niết-bàn.
Ngay thời khắc ngàn cân treo sợi tóc lịch sử ấy, biết được tâm tư của Đức Phật, Phạm Thiên Sahampati – vị vua trời tối cao thống lĩnh cõi Phạm Thiên – biến mất khỏi cõi trời và xuất hiện ngay trước mặt Đức Phật. Ngài đắp y một bên vai, quỳ gối phải xuống đất, chắp tay đảnh lễ Đức Phật và cất lời thỉnh cầu:
Lạy Thế Tôn, xin Thế Tôn hãy thuyết pháp! Xin Thiện Thệ hãy thuyết pháp! Có những chúng sinh với tâm trí ít bụi bặm, nếu không được nghe Pháp họ sẽ bị suy thoái. Nhưng nếu được nghe Pháp, họ sẽ hiểu thấu và chứng đạt giải thoát.
Sau lời thỉnh cầu, Đức Phật dùng Phật nhãn quán xét thế giới chúng sinh. Ngài thấy thế gian giống như một hồ sen: có những búp sen còn chìm trong nước, có những búp sen vừa vươn đến mặt nước, và có những búp sen đã vươn vượt khỏi mặt nước, chỉ chờ ánh sáng mặt trời chiếu rọi là nở rộ.
Nhận thấy có những chúng sinh duyên lành đã chín muồi, Đức Phật chấp nhận lời thỉnh cầu của Phạm Thiên Sahampati và tuyên bố mở ra cửa Bất Tử, chính thức khởi đầu sứ mệnh độ sinh.
BÀI 60 – GIỮ GÌN CHÁNH PHÁP VÀ SỰ THẬT VỀ ĐỨC PHẬT
Vì đã bị ngoại đạo tẩy não thay thế bằng những vị Phật, Bồ Tát khác thần thông màu nhiệm hơn, thì sao còn quan tâm Phật thật là ai nữa. Đó là âm mưu tàn ác nhất của Bà-la-môn.
Ngài bị chính những đứa con của mình phản bội, bị ruồng bỏ, bị xem thường, và danh tiếng Ngài bị lợi dụng chỉ để làm vỏ bọc cho một truyền thống lừa mị xuyên suốt 2000 năm.
Quý vị có thấy giật mình khi ngỡ mình tu theo Phật hàng chục năm, đến khi mình được tiếp cận Chánh Pháp mới té ngửa ra lâu nay thực ra mình chẳng biết gì về Phật cả. Cảm giác sao phải không, từng người trong số quý vị ai cũng từng như vậy.
Việc làm của chúng ta hôm nay, không những là giúp cho con người đang lầm đường trong hiện tại, mà là cho thế hệ tương lai mai sau nữa.
Phật Pháp có hưng thịnh hay không chính là nhờ những người có sự hiểu biết, có Chánh Kiến, có thực hành Chánh Pháp như quý vị bây giờ.
Con đường này không có gì là dễ dàng cả, từ việc âm thầm công phu thực hành cho đến sứ mệnh hoằng dương Chánh Pháp. Tất cả đều đòi hỏi một sự Tinh Tấn phi thường và tinh thần Vô Ngã triệt để. Chỉ có trí tuệ Vô Ngã chân thật mới đủ sức soi sáng mọi ngóc ngách vi tế của bản ngã, giúp quý vị đứng vững trước muôn vàn sóng gió của bát phong thế gian.
Hãy tự mình là ngọn đèn cho chính mình, lấy sự thật làm hải đăng soi đường. Con đường chuyển hóa tham sân si và giữ gìn sự tinh khiết của giáo pháp dù nhiều gian truân, nhưng từng bước chân kiên định của quý vị đang âm thầm tưới mát thế gian, nâng dậy những điều tốt đẹp bị chôn vùi, và mở ra con đường bình an tuyệt đối cho chính mình cùng muôn loài.
Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa.
1 comment
Nguyện đem phước lành này làm duyên, đoạn trừ các ô nhiễm nơi tâm, thành tựu trí tuệ sắc bén và sự tinh tấn, tăng trưởng Giới–Định–Tuệ, hướng đến Niết-bàn!
Nguyện cho con sinh ra ở đâu cũng luôn được gặp Chánh pháp, gần gũi thiện tri thức và bậc thầy chân chính, xa lìa bạn ác và tà kiến!
Xin hồi hướng công đức này đến tất cả chúng sinh được an vui, giảm bớt khổ đau, đủ duyên gặp Chánh pháp và sớm giải thoát!