NHỮNG HIỂU LẦM TRONG ĐẠO PHẬT (KỲ 1): ĐỨC PHẬT LÀ AI, ĐẠO PHẬT LÀ GÌ, ĐÂU LÀ CHÁNH PHÁP?

– Biên Soạn : Khải Tuệ Quang

Thưa quý vị, khi nhìn vào bức tranh tín ngưỡng hiện nay, bất kỳ ai có trí tuệ và sự am hiểu Tam Tạng Kinh Điển đều không khỏi xót xa. Hàng triệu người tự xưng là đệ tử Phật, ngày đêm lạy lục, tụng niệm râm ran, nhưng thực chất lại đang chìm đắm trong một màn sương mù dày đặc của sự mê tín, thần quyền và những giáo lý bịa đặt từ các hệ tư tưởng phát triển ngoại lai.

Người ta bước vào chùa với tâm thế của những kẻ đi hối lộ thần linh, miệng niệm danh hiệu của những nhân vật chưa từng tồn tại trong lịch sử, cầu xin những cõi giới tưởng tượng, mà hoàn toàn quay lưng lại với vị Đạo Sư thật sự của nhân loại. Đã đến lúc chúng ta phải dùng lưỡi gươm trí tuệ của Chánh Pháp để chẻ đôi lớp vỏ bọc giả dối ấy, trả lại sự thật nguyên bản về ba khái niệm căn bản nhất: Đức Phật là ai, Đạo Phật là gì và đâu mới là Chánh Pháp.

Thứ nhất, Đức Phật là ai? Thế nào là Bậc Chánh Đẳng Giác và vì sao cả vũ trụ trong một thời kỳ chỉ có duy nhất một Đức Phật?

Sự suy đồi lớn nhất của nhận thức Phật giáo hiện đại là việc đám đông đã hạ thấp phẩm hạnh của Đức Phật xuống ngang hàng với các vị thần linh ban phước giáng họa theo tín ngưỡng dân gian, đồng thời tự ý thêu dệt nên hàng hà sa số các vị Phật ở khắp mười phương để lạy lục cầu xin. Đây là sự phỉ báng trực tiếp vào Tam Bảo và làm đảo lộn hoàn toàn chân lý.

Trước hết, quý vị cần khắc cốt ghi tâm một định luật bất di bất dịch đã được ghi rõ trong Kinh Đa Giới thuộc Trung Bộ Kinh và xuyên suốt toàn bộ Tam Tạng: Trong toàn bộ hệ thống vũ trụ bao la và trong suốt một thời kỳ giáo pháp, tuyệt đối không thể có chuyện hai vị Phật Chánh Đẳng Giác cùng xuất hiện một lúc, trước sau không có. Chỉ có duy nhất một vị Phật mà thôi.

Vì sao lại như vậy? Để hiểu điều này, quý vị phải biết Bậc Toàn Giác hay Chánh Đẳng Giác thực sự là gì. Có ba hạng người chứng đạt sự giải thoát hoàn toàn khỏi sinh tử luân hồi, gọi chung là bậc A La Hán, nhưng trí tuệ và vai trò hoàn toàn khác biệt:

Hạng thứ nhất là Thanh Văn Giác, những người phải lắng nghe lời giảng dạy từ một vị Phật hoặc đệ tử của Ngài, rồi thực hành theo mới giác ngộ.

Hạng thứ hai là Độc Giác Phật, những vị tự mình giác ngộ trong thời kỳ thế gian không có Phật pháp, nhưng các Ngài chỉ tự giải thoát cho riêng mình, không có đủ năng lực trí tuệ tổng hợp để thiết lập ngôn từ, hệ thống hóa giáo pháp nhằm dạy lại cho chúng sanh khác giác ngộ theo.

Hạng thứ ba, tối thắng và vĩ đại nhất, chính là Bậc Chánh Đẳng Giác hay Bậc Toàn Giác. Đây là bậc tự mình chứng ngộ toàn bộ sự thật của vũ trụ nhân sinh mà không cần bất kỳ một người thầy nào chỉ dạy, giữa một thời đại mà bóng đêm vô minh bao trùm khắp thế gian, không một ai biết đến con đường diệt khổ. Không những tự mình giác ngộ, Bậc Toàn Giác còn sở hữu Nhất Thiết Trí, tức là trí tuệ thấu suốt mọi quy luật không có gì ngăn ngại, cùng năng lực tối thượng để khai mở con đường, xoay chuyển bánh xe Chánh Pháp, giáo hóa hàng triệu chúng sanh từ cõi người đến cõi trời cùng chứng đạt giải thoát.

Để thành tựu quả vị Toàn Giác ấy, một vị Bồ Tát phải trải qua ít nhất bốn A tăng kỳ và một trăm ngàn đại kiếp sinh tử luân hồi, thực hành rốt ráo mười phẩm hạnh tối thượng bằng cả máu, nước mắt và sinh mạng của mình. Khi một vị Toàn Giác xuất hiện, trí tuệ và oai lực của Ngài bao trùm toàn bộ hệ thống thế giới, đủ sức độ thoát tất cả những chúng sanh có duyên lành trong suốt thời kỳ đó. Vũ trụ không bao giờ vận hành một cách thừa thãi hay hỗn loạn để xuất hiện thêm vị Phật thứ hai cùng lúc làm phân tán sự nhiếp hóa chúng sanh.

Và trong thời kỳ hiện tại của chúng ta, từ khi Ngài thành đạo dưới cội cây Bồ Đề cách đây hơn hai ngàn năm trăm năm cho đến tận ngày hôm nay và hàng ngàn năm sau nữa khi giáo pháp này chưa tàn lụi, toàn bộ thế giới này đang nằm trọn trong kỷ nguyên Giáo Pháp của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Ngài là vị Phật lịch sử duy nhất, bằng xương bằng thịt, có quê hương, có cha mẹ, có dòng tộc rõ ràng. Ngài là bậc Toàn Giác duy nhất của thời đại này.

Trong dòng chảy vô tận của thời gian, ngay trong chính Hiền Kiếp này, trước Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã từng có ba vị Phật Chánh Đẳng Giác lần lượt xuất hiện, đó là Đức Phật Câu Lưu Tôn, Đức Phật Câu Na Hàm Mâu Ni và Đức Phật Ca Diếp. Nhưng một định luật sắt đá của pháp giới là vị Phật sau chỉ xuất hiện khi vị Phật trước đã hoàn toàn viên tịch vô dư y Niết Bàn, và toàn bộ giáo pháp, xá lợi cùng hình bóng tăng đoàn của vị Phật trước đã hoàn toàn hoại diệt, biến mất không còn một chút dấu vết trong thế gian.

Tương tự như vậy, phải đợi đến khi giáo pháp của Đức Phật Thích Ca hoàn toàn tàn lụi, nhân loại trải qua một đêm dài đằng đẵng chìm trong bóng tối vô minh, đạo đức suy đồi rồi mới dần phục hồi trở lại, khi ấy vị Phật Chánh Đẳng Giác thứ năm của Hiền Kiếp là Đức Phật Di Lặc mới đản sanh ở cõi người để thành tựu quả vị Toàn Giác. Còn ngay tại giây phút hiện tại này, vị ấy vẫn chỉ là một vị Bồ Tát còn phàm phu đang thọ hưởng phước báu chư thiên trên cõi trời Đâu Suất để chờ đủ nhân duyên hạ sanh, hoàn toàn chưa phải là Phật và càng không phải là đối tượng để chúng sanh cầu xin cứu độ.

Chính vì quy luật tuyệt đối trong một hệ thống vũ trụ và một thời kỳ chỉ có duy nhất một vị Phật Toàn Giác, nên mọi học thuyết tuyên bố rằng hiện tại đang có vô số chư Phật ở phương Đông, phương Tây nào đó đang đồng thời tồn tại và thuyết pháp, chỉ cần réo gọi danh hiệu các vị ấy là được phóng hào quang tiếp dẫn về một cõi giới hưởng thụ vĩnh hằng, đều là sự ngụy tạo trắng trợn của người đời sau. Trong Chánh Pháp, bất kỳ một cõi giới nào còn sự sinh ra, còn hình tướng, còn cảm thọ vui sướng thì cõi đó vẫn nằm trọn trong vòng luân hồi sinh tử, vẫn bị chi phối bởi định luật vô thường và khi hết phước báu thì vẫn phải đọa lạc trở lại như thường.

Hơn thế nữa, các học thuyết ngoại lai đó đã đánh tráo hoàn toàn khái niệm niệm Phật của Chánh Pháp. Đức Thế Tôn dạy pháp môn Niệm Phật là sự quán niệm, suy ngẫm sâu sắc về chín ân đức vĩ đại của bậc Đạo Sư để tâm hành giả trở nên trong sáng, dứt trừ sợ hãi, khởi sinh tín tâm và tinh tấn thực hành Giới Định Tuệ. Nhưng người đời vì tâm lý tham sống sợ chết, lười biếng đoạn trừ phiền não lại muốn hưởng quả an vui, nên đã biến pháp quán niệm cao quý ấy thành việc gào thét, lặp đi lặp lại một cái tên vô nghĩa như một câu thần chú giao kèo, mong chờ một thế lực siêu nhiên đến rước đi để trốn chạy nhân quả.

Khi một người phớt lờ lời dạy của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, bậc Đạo Sư lịch sử duy nhất của thời đại này, để đi quy y và cầu khẩn những danh hiệu Phật hư cấu ở những thế giới không có thật, người đó chẳng khác nào kẻ đang lâm bệnh thập tử nhất sinh, đứng ngay trước mặt một vị đại lương y có thật đang trao tận tay phương thuốc giải độc, nhưng lại nhắm mắt vứt bỏ để chạy đi quỳ lạy những ảo ảnh do chính cơn mê sảng của mình vẽ ra.

Đức Phật Thích Ca không phải là một vị thần linh ban phước giáng họa, Ngài không bao giờ nhận sự mặc cả của chúng sanh qua mâm cao cỗ đầy, tiền vàng mã hay những lời tụng ca nịnh hót. Ngài đã viên tịch vô dư y Niết Bàn, chấm dứt hoàn toàn mọi sự tái sanh trong tam giới, nhưng Ngài đã để lại một di sản tối thượng thay thế cho chính Ngài, như lời di huấn cuối cùng trước giờ phút lâm chung: Giáo Pháp và Giới Luật chính là bậc Đạo Sư của các con sau khi Như Lai diệt độ. Tấm bản đồ giải thoát đã được Ngài vạch rõ ràng từng bước chân. Ai tự mình giữ giới, tu định, rèn luyện trí tuệ theo tấm bản đồ ấy thì người đó tự chặt đứt xiềng xích khổ đau của chính mình – còn ai vẫn tiếp tục quỳ gối van xin một đấng cứu thế nào đó đến rước đi, người đó sẽ còn phải trôi lăn và trả giá đắt trong biển sinh tử luân hồi vô tận.

Thứ hai, Đạo Phật thực sự là gì?

Khi tâm thức con người đã bị đầu độc bởi tư tưởng cầu cạnh tha lực, họ biến Đạo Phật thành một cái chợ giao dịch tâm linh. Người ta đến chùa để xin xăm, bói quẻ, dâng sao giải hạn, cầu siêu, đốt vàng mã, lập đàn tràng cầu an, thậm chí xem việc tụng kinh gõ mõ như một câu thần chú để xóa tội. Toàn bộ những hành vi đó là tà kiến ngoại đạo, đi ngược lại hoàn toàn với giáo lý của Đức Thế Tôn.

Chữ Đạo trong Đạo Phật nghĩa là Con Đường, một lộ trình rèn luyện tâm thức thực tiễn, khoa học và nghiêm ngặt. Đức Phật chỉ dạy duy nhất hai điều là Khổ và Con Đường Chấm Dứt Khổ. Nguồn gốc của mọi khổ đau không phải do ông trời, không phải do ma quỷ, cũng chẳng phải do năm xung tháng hạn hay phong thủy hướng nhà, mà do chính ba thứ độc dược nằm ngay trong tâm của mỗi người: Tham ái, Sân hận và Si mê.

Vì bệnh nằm ở trong tâm, nên thuốc chữa bắt buộc phải là sự chuyển hóa tâm thức, tuyệt đối không một vị Phật hay thần thánh nào có thể rửa sạch tham sân si giúp quý vị. Con đường duy nhất mà Đức Phật Thích Ca vạch ra là Bát Chánh Đạo, được gom gọn trong ba trụ cột thực hành là Giới, Định và Tuệ.

Giới là nền tảng giữ gìn thân và khẩu trong sạch, không sát sanh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, không dùng chất gây nghiện. Không có Giới thì mọi sự tu tập chỉ là lâu đài xây trên cát. Một người ngày ngày lừa đảo, sống bất nhân bất nghĩa nhưng tối về tụng kinh niệm Phật hàng vạn biến để mong tiêu nghiệp thì đó là đỉnh cao của sự ngu si.

Định là sự huấn luyện để gom tâm lại, chấm dứt trạng thái tâm phóng dật, tán loạn, chạy theo tiền tài, sắc dục và danh vọng thế gian, giúp tâm đạt được sự tĩnh lặng, trong sáng và vững chãi.

Tuệ là lưỡi gươm sắc bén nhất của Đạo Phật. Nhờ có tâm định tĩnh, hành giả quay lại quan sát trực tiếp vào tiến trình vận hành của thân xác và tâm thức mình ngay trong từng khoảnh khắc hiện tại, thấy rõ bản chất thật của chúng để nhổ tận gốc sự chấp thủ.

Tu Phật là sửa đổi chính mình, là cuộc cách mạng nội tâm đẫm mồ hôi của sự tỉnh giác, chứ không phải là sự ăn xin ân huệ từ những thế lực siêu nhiên.

Thứ ba, Chánh Pháp nằm ở đâu?

Đám đông mê lầm thường nghĩ Chánh Pháp là những pho tượng đồ sộ, những ngôi chùa nguy nga hay những cuốn kinh chữ Hán đọc lên nghe trầm bổng nhưng người đọc hoàn toàn mù tịt về ý nghĩa. Thậm chí tệ hại hơn, nhiều người còn tin vào những cuốn kinh ngụy tạo khuyên người ta chỉ cần đọc tụng tên kinh là tiêu sạch tội ngũ nghịch, khỏi cần hiểu nghĩa. Đó là sự hủy diệt trí tuệ nhân loại.

Chánh Pháp của Đức Phật Thích Ca không có bất kỳ sự bí hiểm, úp mở hay thần bí nào. Ngài từng tuyên bố giáo pháp của Như Lai như bàn tay xòe ra giữa ánh sáng mặt trời, không có cái gọi là bàn tay nắm lại của người thầy giấu nghề. Chánh Pháp chính là Sự Thật Tuyệt Đối, là Quy Luật Vận Hành Tự Nhiên của toàn bộ vũ trụ và thân tâm này. Chánh Pháp nằm ngay trong bốn sự thật vĩ đại mà bậc Thánh đã chứng ngộ, cùng các định luật khách quan chi phối toàn bộ sự tồn tại:

Một là Định luật Nghiệp Báo và Nhân Quả. Mọi suy nghĩ, lời nói, hành động có tác ý của quý vị đều là Nghiệp. Nghiệp thiện chắc chắn dẫn đến quả an vui, nghiệp bất thiện chắc chắn dẫn đến quả khổ đau. Đức Phật dạy trong Kinh Pháp Cú rằng điều ác tự mình làm, tự mình làm nhiễm ô, điều ác tự mình bỏ, tự mình làm thanh tịnh, trong sạch hay ô nhiễm là việc của riêng mỗi người, không ai có thể thanh tịnh hóa cho người khác được. Câu kinh này như một tiếng sét đánh tan toàn bộ các dịch vụ cúng bái giải nghiệp, cầu siêu đổi chác ngoài đời.

Hai là Định luật Duyên Khởi. Mọi sự vật hiện tượng trong thế gian, từ một hạt bụi cho đến tâm thức con người, đều do vô số điều kiện nhân duyên hội tụ lại mà thành, khi các điều kiện ấy tan rã thì sự vật ấy hoại diệt. Do vô minh nên mới có hành động tạo nghiệp, có nghiệp nên mới có tái sinh, kéo theo cả một vòng xích sinh lão bệnh tử khổ đau bất tận. Muốn chặt đứt vòng xích ấy, cách duy nhất là dùng trí tuệ diệt trừ vô minh, chứ không phải đi van lạy thần quyền.

Ba là Ba đặc tính Vô thường, Khổ và Vô ngã. Hãy nhìn thẳng vào thân xác và tâm tư của chính quý vị ngay lúc này. Từng tế bào đang già đi và chết đi từng giây, từng cảm xúc vui buồn, từng suy nghĩ đang sinh lên rồi diệt mất liên tục không ngừng nghỉ, đó là Vô thường. Vì mọi thứ luôn biến hoại không theo ý muốn của chúng ta, nên bất cứ ai ôm giữ, bám chấp vào thân xác, tài sản, danh vọng hay tình cảm đều sẽ bị sự biến đổi đó nghiền nát thành đau khổ, đó là Khổ. Và tận cùng của sự thật là Vô ngã: toàn bộ con người mà quý vị đang gọi là tôi, là của tôi này, thực chất chỉ là sự lắp ghép tạm bợ của năm nhóm yếu tố gồm vật chất và bốn dòng tâm lý là cảm giác, tri giác, các ý muốn tạo tác và sự nhận biết. Ngoài năm dòng chảy đang sinh diệt liên tục như bọt nước ấy ra, hoàn toàn không có một linh hồn bất tử, không có một cái tôi cố định nào tồn tại để đi đầu thai hay để hưởng thụ cõi vĩnh hằng.

Chánh Pháp nằm ngay tại hơi thở đang vào ra nơi cánh mũi quý vị, nằm ngay ở sự nóng giận hay tham lam đang khởi lên trong lòng quý vị. Khi một người có chánh niệm, nhìn thẳng vào cơn sân của mình, thấy rõ nó sinh khởi do duyên nào, thấy rõ nó biến đổi và tự diệt đi mà không đồng hóa nó là tôi hay của tôi, ngay giây phút ấy người đó đang sống trong Chánh Pháp và đang diện kiến Đức Phật Thích Ca Mâu Ni. Bởi vì chính Đức Thế Tôn đã dạy: Ai thấy Pháp là người ấy thấy Như Lai.

Thưa quý vị, sống giữa thời kỳ Chánh Pháp của Đức Phật Thích Ca vẫn còn được lưu giữ nguyên vẹn trong Tam Tạng Kinh Điển là một phước báu hy hữu không gì sánh bằng trong hàng tỷ kiếp luân hồi. Đừng vì sự lười biếng suy xét và thói quen chạy theo tâm lý bầy đàn mà tự biến mình thành kẻ mù lòa giữa ban ngày, bỏ viên ngọc quý của Bậc Toàn Giác duy nhất trong thời đại này để đi nhặt nhạnh những mảnh sành vụn của sự mê tín dị đoan. Hãy tự mình thắp đuốc lên mà đi, dùng chính trí tuệ và sự thực hành Giới Định Tuệ của bản thân để bước ra khỏi bóng tối vô minh.

Đó mới là phẩm giá đích thực của một người con Phật !

Namo Tassa Bhagavato Arahato Sammāsambuddhassa.

Sādhu! Sādhu! Sādhu!

– Khải Tuệ Quang –